则不达。
⑤《墨子·经上》曰：“任，士损己而益所为也。”注曰：“谓任侠。
⑥司马迁《史记游侠列传》
四复仇的危害以及汉末统治者措施
韩非曾言，儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。①如果抛开各学派相互攻捍之见，仔细死之，其实韩非此言不无道理。若儒家和任侠者这般“置私刑于公法之上”，法律权威又如何的以保障，而社会公正也不是靠个人力量来完成的。另外如庞娥为父报仇其情尚算可悯，其手刃仇人后毅然投案其义尚算可敬外，若典韦“怀匕首入杀永，并杀其妻”只能让人感叹李永妻何辜，却遭此毒手，而一代奸雄曹老板为报父仇而残害无辜只能让人哀叹。
有鉴于此，自然某些有识之士会反对复仇之论。如《后汉书卷四十四邓张徐张胡列传第三十四》云
建初中，有人侮辱人父者，而其子杀之，肃宗贳其死刑而降宥之，自后因以为比。是时遂定其议，以为《轻侮法》。敏驳议曰：
夫《轻侮》之法，先帝一切之恩，不有成科班之律令也。夫死生之决，宜从上下，犹天之四时，有生有杀。若开相容恕，著为定法者，则是故设奸萌，生长罪隙。孔子曰：“民可使由之，不可使知之。”《春秋》之义，子不报仇，非子也。而法令不为之减者，以相杀之路不可开故也。今托义者得减，妄杀者有差，使执宪之吏得设巧诈，非所以导“在丑不争”之义。又《轻侮》之比，浸以繁滋，至有四五百科，转相顾望，弥复增甚，难以垂之万载。臣闻师言：“救文莫如质。”故高帝去烦苛之法，为三章之约。建初诏书，有改于古者，可下三公、廷尉蠲除其敝。古
议寝不省。敏复上疏曰：
臣敏蒙恩，特见拔擢，愚心所不晓，迷意所不解，诚不敢苟随众议。臣伏见孔子垂经典，皋陶造法律，原其本意，皆欲禁民为非也。未晓《轻侮》之法将以何禁？必不能使不相轻侮，而更开相杀之路，执宪之吏复容其奸枉。议者或曰：“平法当先论生。”臣愚以为天地之性，唯人为贵，杀人者死，三代通制。今欲趣生，反开杀路，一人不死，天下受敝。记曰：“利一害百，人去城郭。”夫春生秋杀，天道之常。春一物枯即为灾，秋一物华即为异。王者承天地，顺四时，法圣人，从经律。愿陛下留意下民，考寻利害，广令平议，天下幸甚。
和帝从之。
试想若子因人辱父而杀之风一开，某些奸诈之人杀掉自己看不顺眼仇人而凭此“免死金牌”逍遥法
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