佛菩萨可以帮忙你的。
又问：“欲除烦恼，当何所行？”
文殊师利菩萨又问，“要断烦恼应该修行什么法门？”
答曰：“当行正念。”
又问：“云何行于正念？”
答曰：“当行不生不灭。”
当下就是，不是很明白吗？
我们这儿有位张居士，他写了一篇文章《传佛的心印维摩居士》，我特别欣赏，是别人没有写过的。
又问：“何法不生，何法不灭？”
文殊师利菩萨又再追问，“怎么样叫不生？怎么样叫不灭？”
答曰：“不善不生，善法不灭。”
维摩居士慢慢有点向边上走了，只好方便度众生。
不善的念头就是恶念，不生。
善念头就是正念，不灭。
这就是六祖《坛经》所说的无念法门。
我们一再说过，无念不是没有思想，无者是无妄想，就是这儿说的“不善不生”。
念者是念真如，就是“善法不灭”。
又问：“善、不善孰为本？”
文殊师利菩萨又问，“善与恶的思想来源谁作了主，哪儿是根本？”
答曰：“身为本。”
善念恶念是从你现有生命的身体上来。
又问：“身孰为本？”那身体又是以什么为根本呢？
答曰：“欲贪为本。”
身体是由男女两**念而生，这一路是从问生与死，讲到生命的来源。
又问：“欲贪孰为本？”
这个世界是欲界，其中的万物不论人、昆虫、植物、矿物都是阳阴两性的欲念来的。
所以他要问，贪欲的根本是什么？
答曰：虚妄分别为本。」还是由思想观念来的，思想观念是空不了，永远空不了。
又问：“虚妄分别孰为本？”
你们要问问题就要这么问，一步一步追。
答曰：“颠倒想为本。”
颠倒妄想是虚妄分别的根本。
又问：“颠倒想孰为本？”
答曰：“无住为本。”
刚才提出来的“应无所住而生其心”，我们的思想是不停留的，无所住。
所以你们打坐时拚命想把思想停住，这真是吃饱了饭没事做。
思想要你去停它的吗？
是它来停你，知道吗？
本章未完，请点击下一页继续阅读！