“研究一部作品，大抵是从形式，内容，语言……等几个方面着手。今天我们研究聊斋志异，我们也先从形式开始。”
“形式上，聊斋志异采用的是传奇式的形式来写志怪。这与传统的志怪有一些不同，传统的志怪内容较短，只是讲个大概，语言简约显示不出文采。不过，唐代的传奇则不同，其故事曲折，文笔华丽。作者借用的正是唐传奇的笔法写字怪，是以，虽然聊斋志异每一个都是小故事，但却感觉曲折离奇，像是一部。”
“不过，虽然聊斋志异借用了唐传奇式的写法，但在具体方面又在唐传奇写法上面加入了更多现代的元素，比如每一篇故事最后的点评，这就有一些像我们现在读书看报，看了之后写上一两句感慨。”
莫白上课从来不看手稿。
莫白一直认为，既然要装逼，怎么也得手段高明些。
脱稿讲课，这是装逼者必需具体的基本素质。
“好像也没吹牛逼呀。”
“确实没有吹。”
“这的确是在做学术。”
“肯定做学术呀，你当大白真是逗逼吗，在这样重要的场合怎么可能吹牛？”
见莫白一本正经的评论聊斋志异的写作手法，众人稍稍意外。
不过，莫白可不知道众人是怎么想的，接着继续。
“接着是内容上，内容上作者运用了大胆的艺术想象。”
“这一点我认为尤其重要，特别是对于志怪。如果没有这一些大胆的艺术想象，恐怕聊斋志异也不至于能吸引这么多人。如果没有想别人所不能想的种种脑洞，聊斋志异也不可能成为读者茶余饭后的谈资。”
“至于具体到哪些想象，比如《崂山道士>里写的剪纸如镜，将纸一剪贴在墙上竟然变成了月亮，月亮上面还有嫦娥从里面出来，甚至还以唱歌跳舞。在《巩仙》当中，巩仙的袖子就是一个世界，就像佛家所说的一沙一世界。还有《陆判》当中换头术，这种大胆的想像都为整部加分不少。甚至，可以说，这种大胆的想像还超过作品的写作形式。”
台下学子听得不时点头，认真做着笔记。
“可能有同学就想问了，难道一部作品的想像力还比文笔，比作品的内容形式更为重要？”
“我认为，是的。”
“最起码在志怪，或者是神魔这一类上，是的。”
“这不难理解。其实不管是，还是诗歌，亦或是其他作品，他的形式只是次要
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