此，行者的心，自然渐渐不再对任何事物产生执着。
原本众生执有“我”及“我所”有的一切，经行深观照五蕴的空相，终于发觉身、心、世界，皆是因缘所生之法，实无不变的主体。“我”只不过是五蕴的和合及展现，且世间的所有事物也随着各种因缘而形成；既然“无我”，那么“我所”执着的一切就会脱落。
现在的我是缘生，总有一天会缘灭；缘灭之后，必然随着过去的因缘和现在的条件再度重新缘生；未来亦是如此。若是具有强烈的贪瞋痴的条件，则缘生为三恶道；若贪瞋痴较弱，而有持戒、修善、禅定等夹杂的条件，则缘生到三善道；若已具足戒定慧，则缘生为三圣道；若福慧圆满，心地清净，则缘生为佛道。
从“妄执”的分别，到诸行“无常”，进而认识“我”的本质是“无我”，此时唯有寂静的感觉，心念好似静止的状态，但不可沈守空寂而执空；应再思惟“无我”的真实义，才能了悟生命的意义，及万物生生不息的由来。
无我即是空，空即是佛性，佛性即是自性，故坛经云：“心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜、无是无非、无善无恶、无有头尾。诸佛剎土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得；自性真空，亦复如是。”
但空并非没有作用，而是遇缘则生，妙用无穷无尽，故坛经又云：“善知识！莫闻吾说空，便即着空。第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。善知识！世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中；世人性空，亦复如是。”
众生虽有善念，但此善念常带有动机及目的，称之有相布施；菩萨明白实相，故有正念，利益一切众生心不执着，称之无相布施。
金刚经云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施。”“相”有生灭来去，“性”无生灭来去。着相不能见自性如来，故金刚经云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
自性无来去，故又云：“若有人言，如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无来去，故名如来。”而离相方能见性，故云：“若见诸相非相，则见如来。”
但凡夫执事迷理，因为不明实相，而着此现象，随着生灭而生起诸多的烦恼，以致流转生
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