无量誓愿学，学什么法呢？
学戒，戒是无为法，破戒就有为法，破戒就杀生，杀牛杀羊是有为，有为就有相，杀完之后就不杀，未杀以前想着杀，当杀之时好辛苦，这都是有为法。
无为法不杀生，不杀生无相，不杀鸡鹅鸭是无相，杀鸡鹅鸭有相，佛教是无为法。无为法是涅槃的因，涅槃是无为的果，所以想得涅槃的果，就修无为法，第一个条件不杀生。
第二个条件修定。对境心动，被境所转，这个就有相。被什么境所转？被这个财色名食睡的境所转，这样就有相。对境心不动便无相，对着境时我心不动，那里有相呢！一动，便有财色名食睡的相；不动，就没有财色名食睡的相，这个就是无相，无为法。
第三个法门讲智慧，有智能就不会作业，无智能的人就作业，作生死的业。达摩祖师说梁武帝没有智慧，净智妙然、体智空寂才是智慧，若一直只求他人的福。
供养多少僧人、起多少佛庙，那些是有相的，如影随形，虽有而不实。所以第三要修智慧，有智慧就无烦恼，烦恼作业，无烦恼那里有作业，无业那里有果报呢？无业就无苦，无生死的苦果。
吾佛教义，有四种阶级：第一生信，第二解理，第三修行，第四证果。
佛说：“一切唯心造。”即地狱天宫，众生浊土，诸佛乐国，一切世界，皆我人妄念及妄作之所造成。众生昏迷，不知因果，妄作妄为，无所畏惧。乃至因缘成熟，业果现前，犹不知果从何来？或谓地设，或谓人与，皆非也。今之学佛者，虽闻因果之
说，能说而不能行。或有行者，亦不合修行的法要，行犹不行。是故佛教衰微，得益者少也。
凡夫众生，六根对于六尘，举心动念，无非造因。起善念，即造善因。起恶念，即造恶因。起不善不恶念，即造无记因。由因感果，果中再造因，因因果果，生死轮回，无有了期。常见迁流变化之相，不能亲见自己本来面目，亦云苦矣！
众生的心，本来清净，离诸垢染，了无一物。由一念妄动，而起我见（空性），即认此妄念为我（法我）。以常常注意于我故，名为有见，即有所见也。由此我见的因，还感我果，因果相续，名为变易生死。
复由我心更起身见，即取少分四大为我身，以常注意于我故，亦名有见，由有身见的因，还感身果，因果相续，名为分段生死。以上二种我见，造成二种生死，是为众生生起的因缘也。
吾佛慈悲，欲救众生离生死苦趣故，说明宇宙人生的真
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