见，一方面又反那种认为肉体可以长存的生命观。佛教始终坚持缘起论的观点，坚持非断非常、即生即死的辩证观。
首先，从道体论出发，道家所生命看成是道的外化，因此《道德经》认为：“道生一，一生二，二生三，三生万物。“《易经》指出：“乾道变化，各正性命。“
《性命圭旨》则说：“大道生天生地，天地生人生物。天地人物，一性同体。天有阴阳，地有刚柔，物有牝牡，人有男女。“从这个意义上说，道和生命本来就是同一个东西，人的生命之所以存在着生死本来就是道的外化和流行。道生生不已地外化、流行，生命也就必然生生不已地外化、流行。
就是四神说，即识神、元神、圣神、玉神。识神相当于佛教的前六识。元神又分为阴神和阳神。阴神相当于末那识、阳神则相当于阿赖耶识，而圣神和玉神，则是生命的更高层次，是修真到极高境界才能证到的存在。
在回答生命能否永恒的问题上，道教从道体论出发，认为，顺着道的外化而延则死，逆着道的外化而返则生。正是在这个基础上，道教建立了修真的理论，一切外丹和内丹的方法都是修真的具体途径。修真的目的则是长生住世，最终实现生命的永恒。
佛教曰解脱，道教言飞升，都是为了解决人类内心深处的死亡焦虑，超越生死，以求得肉体生命的长寿和精神生命的永恒。但由于文化根源的关系，佛道生命观又存在着明显的差别，这种差别可以概括为三个方面：
一是透悟生命的角度不一样。佛教的生命观从缘起论出发，强调生命的因果联系，强调生命的依
他性、强调自性本空，是以内在的体验去铨释生命。
如眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识的依据就是人的感觉，是佛教先贤在深沉的禅定中对生命所作的解析。而道教的生命观是讲对待，是从性和命的对立统一中去铨释生命。
黄元吉《乐育堂语录》说：“无性则命无由生，无命则性无所立。漫说尽性即可至命，须知立命乃可了性。“
超越生命的途径不一样。
由于佛道生命观的出发点不一样，他们超越生命的途径也就不一样。
《性命圭旨》说：“禅宗之教，教人幻性命以越大觉，其义高；老氏之教，教人修性命而得长生，其旨切。“佛教因为注重生命的因果联系，注重生命的内在体验，因而也就不重视外在的形体。在修持方法上注重性功，在禅定中明心见性，求得智慧。道教因为注重性命
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