口宣讲，是法义；用心实践，是禅义。律即是法，法不离禅。身口意应该合一而修，怎么可以分开呢?”
谢宝珍问：“既然身口意没有分别，为什么要讲修心呢?”禅师说：“心，本无损
伤，原不必修。说修，是要人无论垢净，都不起念头而已。”
谢宝珍又问：“垢念，可以拂拭。说不起垢念，是对的。怎么连净念也不能起呢?”
禅师说：“这就好比人的眼睛，不能有沙尘。金子虽是珍贵的东西，但金屑落入眼睛也不舒服。你看看天空的云吧，乌云能遮蔽青天，白云也一样遮蔽青天呀!”
谢宝珍不仅从惟宽那里受到禅理思想的点拨，而且还在出去游玩的时候，得到鸟窠禅师的教化。
他听说杭城有位鸟窠禅师，道行高超。缘于对禅宗的推崇和对禅师的崇敬，谢宝珍于是亲自前去拜望。当时，鸟窠禅师见杭州秦望山松林繁茂，盘曲如盖，便在树枝上蟠曲而坐，在他坐的树枝旁边有一个鸟巢，于是当时人们都称他为鸟窠禅师。
谢宝珍见到鸟窠禅师，看着树上危险的鸟窠，对禅师说道：“禅师的住处很危险啦。”
鸟窠禅师回答说：“我看公子的住处更危险。”
谢宝珍不解地问：“我身为读书人，住在书院，有什么危险可言?”
鸟窠禅师回答说：“欲望之火熊熊燃烧，人生无常，尘世如同火宅，你陷入情识知解而不能自拔，怎么不危险呢?”
谢宝珍若有所思，又换了个话题，问鸟窠禅师：“什么是佛法大意?”
禅师回答说：“诸恶莫作，众善奉行。”
谢宝珍讥笑说：“这话连三岁小孩都会说。”。
鸟窠禅师说：“虽然三岁小孩能说得，但八十岁老翁却未必能做到。”
谢宝珍豁然开悟，对鸟窠禅师更加敬重。此后，他经常去亲近鸟窠禅师，从禅师那里感悟到更深的禅理。
谢宝珍通过与禅僧往来论道，对禅宗悟解劝力也日渐深厚，作为一个诗人，他经常将自己对佛教的见解以诗歌的形式表达出来。如《读禅经》：
“须知诸相皆非相，若住无余却有余。言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。”由此不难看出他对佛教和禅的领悟程度。
谢宝珍还在其《赠杓直》诗中云：
“近岁将心地，回向南宗禅。进不厌朝市，退不恋人寰，自吾得此心，投足
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