翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”。这就是说，世界本来是浑然一体的，人们用“分别”的眼光把事物区别开来，于是就有了上和下、大和小、好和坏。这种分别不是事物的固有属性，而是主观臆想的产物。
佛教的相对主义还体现在对世界本原的看法上。佛教所谓一切皆“空”，不是说什么也没有，而是说一切都是相对的。有因才有果，果依因而生。
一切事物都是因缘和合的结果，整个世界就是一个因果链。这个因果链非常庞大，以致于没有起点，也没有终点。
和风真人点点头，说道：“垂目是山川，居幽气冥长。当下如明镜，不敢独悬梁。”
儒家，和佛宗，确实是有可取之处的。可是现在道门的千年大业，难道还比不上那些经文，书籍?和风真人不明白，虽然他也是唐人，但是为了百姓着想，他觉得让道门去抵御妖族，才是最好的办法。
经过长期的演变之后，儒、释、道三家已经互相渗透、互相同化，某种程度上已经“三教一体”了。大唐长安城有一副对联是：“百家争理，万法一统；三教一体，九流同源”。
还有一幅对联：“才分天地人总属一理，教有儒释道终归一途”，概括得很到位，也就是说可以从不同的方向出发，但最终我们能达到共同的目标。从对个人的修养角度来说，三教说法不同，但劝人为善和劝人向上的精神是相同的：儒家是“修身、治世、平天下。”道家是“养生、遁世、穷万物。佛家）是“见性、救世、通万有。
也可换一种说法，儒家是尽“人道”，释家求“佛道”，道门穷“天道”。“人道”和“佛道”比较明白，而“天道”是什么呢？天道应该包括很多东西，例如“天机、天意、天命”，其本义不是讲迷信，而是讲“天”的规律或自然规律，包括已经知道的规律和尚不知道的规律。还可换一种比较方法，儒家叫做“正心”，释家讲究“明心”，道家追求“炼心”。在这背后，儒家讲“治世”，道家讲“治身”，佛家讲“治心”。
挑水真人笑道：“你说的也有道理，可是我们选择的路不同，就各走各的吧。”
和风真人很是愤怒，说道：“师兄你还不明白吗，儒家和佛宗的书我也看，但是我最终还是谨记道门的经义。道门的道，才是最终的大道，去了两界山，你就不是道门修士了。”
道道门认为，走中间路线和走极端都是不可取的，因为矛盾无所不在，“你中有我，我中有你”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，“兵强则灭，
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