对文人士大夫们的书法创作，具有重要的影响。东晋大书法家王羲之，是道教信仰者，他在《白云先生书诀》中说：“天台绿真谓予曰，子虽至矣，而未善也。书之气必达乎道，同混元之理，七宝齐贵，万古能名。”由此可见，他的书法艺术，受到道教理论的浸染。
到了唐代，由于上层社会崇尚道教，使道教得以迅速发展。社会上道教的流行，必然给书法带来重要影响。虞世南、李邕都崇尚道教，他们的书法，带有明显的道教特征。
道教书法，对唐代草书的影响，更为直接。信仰道教的大书法家张旭，他的狂草艺术，直接受益于道教宇宙论和狂奔宣泄的道教符?。宋代著名书法家苏轼、黄庭坚等人的书法艺术，也都从道教那里得到启迪。
道教在书法艺术发展过程中，起到不可忽视的推动作用。特别是它的宇宙论、遨游宇宙的神仙境界，改变了书家的思维方式，对打破传统书法艺术模式，创造新的艺术表现方法，起了重要的推动作用。
符咒法术经籍在《道藏》中占有很大的份量，这些著述内容博杂，体例也不尽一致；但从总体上看，它们携带了诸多的易学信息则是可以肯定的。所谓“法术”首先是指以符和为本的道术秘法。
由于符在体式上已有象征的特点，这就很自然会引入易学的思想理念。故而，符无论是外在的还是内在的都蕴含着易学的旨趣。作为与符相辅助的一种重要法术，咒语融摄易学象数理念，也是有案可稽的。
在道教中，咒语与符有时是可以互相转换的，一种理念通过符字书写与勾画就成为符，而当这种符以特殊音频念颂的时候也就成为咒语。
巫术是基于一种对超自然力量的信仰，并凭借这样的力量来控制周围的世界。利用巫者于神与人交通的媒介者。巫术是一种附有信仰的仪式，即相信人能通过超自然的途径对他人、动物、自然现象、与想象中的鬼神产生影响。
在人类宗教发展的历史过程中，信仰与仪式始终是宗教的两个重要的范畴。各种宗教都有对神灵的信仰，而表达乃至实践信仰的行动就是仪式。
符咒，道教的符和咒语的合称。由于符和的书写方式和基本性都大体相似，所以后来将两者归为合而用之，称为符。咒，又称祝，指被认为对鬼神、自然事物、社会现象有神秘感应或禁令性质的语句。咒语与符都是远古时代巫术的直接产物。
以符、咒、诀、步四大功能为主体，都以想象的鬼神世界为前提，面对鬼神世界施行的。主要靠存想
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