宗教统治取代世俗统治的斗争再一次失败。
此外从西晋末年以来，南北民间还出现一个道门政治预言。叫做“老君当治，李弘应出”。老君就是太上老君，老子李耳，李弘呢？李弘就是老君转世之身。预言的意思就是老君将要以李弘的名字降生，领导人民重现太平盛世。此书自从西晋末年出现以来，起兵者“称名李弘，岁岁有之！”李弘二字成了各个统治阶级的心病，其遍及东晋，成汉，前赵，后秦。进入南北朝，李弘依然不时出现。在底层民间的号召力不比后来佛教盛行时的弥勒佛差。
进入本朝以后，鉴于道教在底层民间的影响力，为了统治需要，道都得到朝廷的拉拢，烈祖皇帝信道，喜好读道经，服丹药，还曾经设立过仙人博士的职位。世祖皇帝时期，世代信奉五斗米道的崔浩将嵩岳道士寇谦之推荐给世祖皇帝。寇谦之自称在嵩山中得遇太上老君，老君封他为天师，授他《云中音诵戒经》，他以此书为指导思想，在大魏开始改革天师道的运动，寇谦之废除了天师道以世袭祭酒统领教民的传统，要求教民忠心皇帝，不得以李弘，刘举（刘，汉家刘氏，举，举事之意）之名作乱，将天师道中流行的男女合气房中术废除，（因为男女合气书在当时已经成了淫秽之术，使道教名声受到玷污。）修改律例，引进儒家的忠义之道，修改斋醮仪式，要求道徒诵道经。
这些教义改革，使新天师道在本朝得以一时兴盛，寇谦之又向世祖皇帝建议，请世祖皇帝受太上符箓，于是世祖皇帝才修建了这所天师道坛，在这里接受符箓，这种仪式后来几代皇帝都在即位后进行过，算是对道民的安抚。
可惜，寇谦之死后，道教再也没有杰出人士，天师道也渐渐趋于平淡。相比于道教追求升仙，追求长生，却从没有人亲眼见过仙人这一难以解释的事实，佛教不求今生，免除了许多解释不清楚的虚妄之说以追求来世，反而更受民间欢迎。到现在可以说佛教已经把道教甩在了后面。
对比与永宁寺，天宫寺等诸多皇家寺院，天师道坛这所已经几十年来只有在皇帝接受符箓之时才加以修缮的道教道场，明显衰颓太多。
仔细看看，道坛上的青漆砖上的漆已经掉了不少。砖缝中的青苔到处都是，还能看见明显经过清除的痕迹，看起来都是道坛道徒们自己清理的。
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