州学，府、州自不必多言。至于太学，暂时于南北各设一座。为京师太学和江宁太学。
另在主要体系之外，由牧政院、御法院、军方，各自牵头，设政务太学、法务太学和陆军太学、海军太学各一座。从京师、江宁太学出师的学子，从政者先入政务或法务太学进修一年，相当于任前培训，然后根据最终考核任命官职。陆军、海军太学亦如是焉。
嬴翌又在此外设元殿下院，从南北两大太学出师的学子，有天赋并志在深入钻研元奥妙的，可入此院。
大夏的教化体系，以宽进严出为标准。出师或不能出师，最后是截然不同的。顺利出师者，从政、从军，甚至入元殿与天子朝夕相处。无法顺利出师的，州学、义学直接剔除，任凭从商亦可，务农亦可。太学无法顺利出师的，多给一年，若再不能通过考核，处置与州学、义学同。
教化是文明前进的根基，然而教化体系首先要保证的是统治的稳定。这是有科举以来，千余年植入的根本。李世民那句‘天下英雄尽入彀中’，无疑表达了这个意思。
实际上这里面的道理，在嬴翌穿越前的那个时空的那个红色国家都一直如此。都说最优秀的都当官去了，次之者从商，最次者打工务农。如是而已。
这样的国家，政局是最稳定的，最不容动摇的。不像那个时候的西方国家，时不时闹出这样那样的事。因为他们的‘天下英雄’，更多的是在民间，而没有被纳入体制，或者说在政治体制之外很少受到限制，可以肆无忌惮的与国家体制作对。
教化体系的建立，不只在于三级学府，也不只在于提学衙门，真正的核心，还是教化的内容。
以《元律》为本，从义学开始，先识字，然后主修《易经》、《武经》，以四书五经等文化礼仪德行教化为辅。到州学，自《易经》延伸简化版《元符经》的研习，以此为主，同修《武经》、四书五经、九章算术、格物理论等，至太学，方才学习《元律》及元方案延伸的元符、元器等分支。以及为从政、从军前置的《政务论》《律法论》和《战争论》等。
《政务论》、《法务论》及《战争论》，是汇同军政要员抽空共同编撰的典籍，其中有思想理论、具体实例、处置办法概述等等方面的知识。
在嬴翌而言，实例和办法概述都是皮表。真正的营养，藏在思想理论当中。
以大一统思想为核心，加入慷烈的公羊春秋派原始儒家理论和格物致知、知行合一的心学思想，嬴翌旨在剥离千余年来历朝历
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