这是那位“道门硕儒”张宇初的著作。
“凡寒暑之变，昼夜之殊。天之运而不息者，昭而日星，威而雷霆，润而风雨霜露;地之运而不息者，峙而山岳，流而江海，蕃而草木鸟兽。”
“一皆囿于至虚之中，而不可测其幽微神妙者，所谓道也，理也…………”
在《生神章·序》中说：“万物皆自一气而生，气分而太极判，两仪、四象、五行各位乎气之中，由五行之气布而万汇生，生之无穷。”
洪康念念有词，心中推敲。
这是一种以道为主，太虚为体，气为质，阴阳五行为用的体系。
似乎有着“先天一气”的思想。
但是当洪康翻完了整本《岘泉集》，也没有发现具体的修行法门。
不过在这本《岘泉集》里，张宇初对修行之法提出了自己的理念。
内炼为本、性命双修！！
张宇初说道：“性命之学为入道之本。”
“近世以禅为性宗，道为命宗，全真为性命双修，正一则惟飞科教。孰知学道之本，非性命二者而何?虽科教之设，亦惟性命之学而已。”
洪康自语道：“看来正一一脉和全真一脉，最后都殊途同归。”
而后。
洪康又拿起《太极释》，其中说道：“性秉于命，理具于性，心统之之谓道。道之体曰极…………”
洪康总结道：“这是认为天地有一太极，心亦为太极，而且物物皆具是性。”
虽然暂时还没有修行之法，但洪康依旧看的津津有味。
不少典籍他以前都看过了，但这里面的有一些道学家自己的注释，可以让洪康看到不同的理解方式。
只是洪康并没有将其封为圭臬，武功到了他这个境界，对很多事物都有自己独特的理解，而且这些注释中，有些还前言不搭后语……
《冲道》里说：“知致虚则明，明则净，净则通，通则神，神则不疾而速，不行而至。无不应、无不达矣……”
这是说修道先修心。
但是性命之道的炼养方法，既要注重心性的修养，又要重视命功修炼，养神与炼气二者是相辅相成的。
《问玄》篇中说：“善言仙者，止曰无视无听，抱神以静。是以忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。”
《还真集序》里说，修行必须要“性天道法”、“心地雷霆”，先内炼成丹，然后以己之真阳点化鬼魂的灵魄，明性命根宗，累
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