一个来自恩情寺，另一个来自怨情寺。
这是今天小组赛的最后一场，前两场双方各有胜负，这一场决定今天的输赢。
问：你觉得人有没有“灵魂”呢？
答：没有，因为我没见过。
问：你没见过，不一定别人没见过，难道你没见过就等于不存在吗？
答：是。
问：如果这样说的话，一个人所能见到的事物是非常有限的，我们很多人没有见过泰山、黄河，难道它不存在吗？
答：不一样，它们存在，它们看得见摸得着。
问：那么你的意思是说，看得见的外在的物质是存在的，而看不见的内在精神是不存在的，是吗？
答：是。
问：照你的观点，你有没有思想、感情、意识呢？
答：我不确定，但有。因为我是人，有它们人就活着，离开它们就不是人，只是一个肉体。
问：那好，你的观点是“我没有看见”就不存在，那你的思想感情意识等在哪里呢？你看得见、摸得着吗？你的理由岂能成立？！
......
宁珂发现，这对和尚辩答时，身体动作十分的夸张、做作。提问的人一会击掌、甩念珠，一会又仰天、佝腰、拍对方的胸脯......
他向刘西子问道：“他们再干什么？”
刘西子解释道：
“僧人在辩经时，行为动作看起来都相当的夸张，辩经时的每一个动作都是有特定的意义。比如，在每一个提问前都要先说一个‘啼’字，再将右手向后高高扬起，和左手相拍发出清脆的响声，然后将右手向下伸向对方后，再拉起。
“那一声‘啼’相当于开启智慧，因为在佛教中文殊菩萨是智慧的象征，而他的心咒是‘嗡阿热巴杂拉啼’，‘啼’音可以启请心中的文殊菩萨，开启我们的智慧。高扬的右手，说明文殊菩萨就在身后。
“二手相击，有三层正意：一为一个巴掌拍不响，世间一切都是众缘合和的产物；二为掌声代表无常，一切都稍纵即逝；三为清脆的响声，击醒你心中的慈悲和智慧，驱走你的恶念。右手向下后又拉回，是希望通过自己内心的善念和智慧，把在苦难中的众生救出来......”
这两个和尚的答辩，时而引起围观的和尚喝采，时而遭受满堂的哄笑。
宁珂觉得若是小学生玩玩这类辩论，可能有助智力、思维的开发，可这些成年的僧人却热衷于这种辩论，不仅无
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