但后面的汉律，却几乎全盘接收了秦法。
这就相当于是在其基础上，更新的一个大版本。
当然，始皇帝的时候可能还好，等到胡亥的时候称一声“暴秦”也不为过了。
但这应该算是人的问题，而并非秦法。
硬要找秦法的毛病，除了时代所限。
还有更新的太快，传递的有点慢。
最为人诟病的，可能就是对违法者少了一点“仁德”。
那骂他是暴政的人，是不是因为要被秦法约束？
或者说，是因为秦朝统一天下而失去了特权？
所以听到这些，冯一博实在不能苟同，当即摇头道：
“法是死的，人是活的，与其担心严刑峻法，不如在执行和惩治的时候更加审慎，这岂非才是真正的德？”
他没有为始皇帝辩驳，因为几千年的偏见不是几句能解释清楚的。
所以，冯一博只能另辟蹊径。
他从依法治国之中，找出了可以用“德”的地方。
说到这里，他微微一顿，才大义凛然的道：
“约之以法，判之以德，则法礼并存矣！”
法礼并存这个话题，其实在历朝历代早就已经有了雏形。
只是，受儒家价值观的影响，终究还是以“礼”为大罢了。
陈勤之闻言，有些明白了冯一博的意思。
“你是说，慎刑以体现仁德？”
其实他在《谨始十事》之中，也提出了类似的建议。
只是他的建议之中，只有“仁德”，并未强调法治。
因此，他说到这里点点头，可又话锋一转，道：
“侯爷此言颇有道理，可现在大魏不就是如此吗？”
大魏以仁德治天下，从刑部的流程就有所体现。
比如：三法司相互制约，往来监督查证，并且死刑归于皇帝。
这样对人命的审慎，都是慎刑的体现。
还有，除了处以极刑的罪犯，其余都要等到秋斩。
这样的“缓刑”，也是慎刑的体现。
没准在此期间还会遇到大赦。
说慎刑是仁德的体现，丝毫也不为过。
所以，大魏已经有了这样的律法。
这就是陈勤之对冯一博所言，不解的地方。
“是，但不止如此。”
冯一博闻言摇了摇头，问道：
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