六魂幡的身份已经可以笃定。但就像之前鳌勋欲言又止的那样，这东西可不是简简单单就可以拿到手的，要有心理准备。
灵宝张砚手里不止这一件。还有诛仙四剑。但与六魂幡比起来还是有很大区别的。
首先诛仙四剑不是故意摆放在剑冢遗迹的，里面的原因复杂。虽然有截教教主通天圣人的主观行为，也有当初三教大战中截教战败的客观事实。甚至还可能有通天圣人被封禁镇压的原因。
等等因素凑在一起，最后才形成了剑冢遗迹这种开放式的“遗迹”，搞得就是一个“愿者上钩”的道道。即便到此，张砚距离真正掌握诛仙四剑还有一段不小的距离。
而六魂幡则不同。不单单是出现的地方和拿取的方式跟诛仙四剑大不同。更关键的是六魂幡所代表的意义。
诛仙四剑是对敌时被人所破，收走剑器，逃得剑魄。所以张砚如今干的是收拢剑魄重塑剑器的事情。
而六魂幡则是好端端的在截教教主通天圣人的手里。即便鳌勋说“像是被人教和阐教收走了”可这种事情又岂是一个“像”字能够讲得清楚的？更何况若真是收走了，又怎会出现在鳌岛海底？
所以张砚觉得关于六魂幡或许有与鳌勋所知的完全不同的另一个版本的故事。
至少目前看来，和诛仙四剑一样，六魂幡也绝对与通天圣人有着密切的关系。甚至也必然就是“巧合”的一部分。
现在还在说是“巧合”？张砚不过是对圣人和未知的一种下意识的尊重，或者说是敬畏。
从很久以前张砚就听说过一句很有名的话。这话分两段。他一直觉得前一段有用。如今似乎后一段也慢慢贴近他，甚至已经早早的落在他的身上了。
天地不仁，万物为刍狗；圣人不仁，百姓为刍狗。
前后两段，意思看似相同，但却有着修士才明白的递进关系。或者说，这个递进关系只有洪荒大世界的修士才能读懂。
修士在下，天地在上，而圣人在天地之上，再往上就是“道”。
这一层递进关系一直贯穿洪荒大世界的修行脉络。
当然，也有一些修士将“道”和“天地”统一在一起看。这种看法对也不对，就看你自己的具体修为几何了。
如张砚这样的金仙，天地与道可是绝对不同的两种东西。道是至理。而天地则是一种不同于生灵的更高等生命形式而已。
不说圣人，就张砚这样的金仙，或者还不如张砚的天仙和地仙，
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