救助而复活，后逃到“须佐之男命”的根国。
“大汝神”遭受众神迫害，历经死亡与再生的过程，又克服了“须佐之男”提出的种种难题，始成为“大国主神”。在后世倭国人们看来，想要成为“一国主神”，就得遵循“神话学”上特有的“成年仪式和仪礼”，以及“咒术集团的入团仪礼”等不同说法，且重点在于最后成为“大国主神”后，能否取得治理“国家”的正统地位？
“天照大御神”为了统治好下界的“苇原中国”，接连派遣“天忍穗耳命”、“天菩比神”、“天若日子”降临，皆未能成功，后来又派遣“建御雷神”、“天鸟舟神”来到“出云国”的“伊那佐小”海滨，拔出“十拳剑”，问盘腿而坐的“大国主神”是否愿将统治的“苇原中国”交由“天照大御神”的儿子们来统治？
“大国主神”见状后确把责任推给两个儿子即“事代主神”与“建御名方神”。待“建御雷神”降伏了此“二神”后，“大国主神”最后终于“愿意”（被迫）把自己的国家让给了“天照大御神”。
在这部分的日本古代神话故事中，意味着“天神”（“天照大御姐”）的“直系子孙”拥有天上、地下的统治权。据推断，在古代日本，这一过程完成于“王位由嫡长子继承观念”高涨的“持统”、“文武”、“元明”时期。
“天照大御神”与“高木神”命令“皇孙”即“番能迩迩芸命”，持稻穗降临人间，统治“丰苇原水穗国”，而“天昭大御神”赐给“迩迩芸神”三项宝物，即“八尺镜”、“八尺勾玉”及“天丛云剑”，这让他能更顺利完成工作。
上天赐的这些宝物传到后世，就成为日本的“国宝”，等同于“传国玉玺”。这是为了让现有的统治形态取得正统地位，创造“王权神话”。而“天神命令直系子孙当地上统治者的思想”，显然是来自中国的“天子受命于天”的思想，与西汉董仲舒提出的“天人感应”和“君权神授”异曲同工。
而《说文解字》中提到《诗经》、《尚书》中的“有德者”即“古之神圣人，母，感天而生子，故称‘天子’。”的说法不谋而合。这不但与“天神”扯上了血缘关系，而且还与“阴阳”、“五行”等“玄学”观念相结合。
于是，在古代“儒家文化圈”中，就自然而然地形成“天子受天命”(《春秋繁露》）、”受命者，受天命王天下”(《白虎通》)的“天子受命”的思想，无论是中、日、韩，甚至越南等曾受过“儒家文化”熏陶者也一样。
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