而此刻。
却见。
王狗儿不假思索，从容应答道：
“回山长。”
“晚生浅见，朱子之格物。”
“其物固然包含天地万物，人伦日用。”
“然其要旨，在于穷究事物之所以然，与其所当然之理。”
“故，格物非是泛观博览，而是于每一事，每一物上，求其至极之理。”
“如事亲，便穷究孝之理，读书，便穷究文中义理。”
“此物是载体，理是目标。”
说着，他稍顿一下，继续道：
“至于敬与知。”
“晚生以为，二者相辅相成，如鸟之双翼。”
“涵养须用敬，是言平日心性修养，须持敬畏谨慎之心。”
“收敛身心，使心常清明专一，不为私欲所扰。”
“此是立其本体，如同良田待播。”
“进学则在致知，则是于持敬基础上。”
“通过格物，不断推究，扩展对天理的认识，使所知愈发精深透彻。”
“无敬，则心驰气浮，格物无以深入，无致知，则敬易流于空洞枯守。”
“故持敬以立其体，致知以达其用，体用兼备，功夫方为圆融。”
……
一番回答。
不仅准确，更能阐发精微。
指出物与理的关系，以及敬与知的体用相辅相成。
此刻，不少士子听得暗自点头。
心道此子基础果然扎实，理解透彻。
“不错。”
“根基还算稳妥。”
周山长眼中赞许之色更浓，但，并未满足。
沉吟片刻，决定上一道真正的硬菜，看看这少年的极限究竟在哪里。
他缓缓开口，声音不高，却让整个文星楼瞬间安静下来：
“那么。”
“老夫再问，朱子言性即理，陆象山，却主张心即理。”
“你既读《近思录》与《朱子语类》，对此二说，有何理解？”
“不必评判高下，只述你之所思。”
“嘶！”
这个问题一出。
满场皆是倒吸凉气之声！
“性即理” vS “心即理”！
这可是南宋以来，理学内部最大的公案之一。
是道问学与尊德性两条路径的根本分歧！
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